崇文门
图为《京门九衢图》分段画卷——崇文门篇鉴赏
崇文门—作用
明永乐十七年（1419年）城门改建，明永乐十九年（1421年）建成。明正统四年（1439年）重修并加筑瓮城，改名崇文门，取《易经》"文明以建""其得刚健而文明"之意，与宣武门相对称，左文右武。崇文门既是走酒车的门，又是收税的地方。明清时将京师税务衙门设于此地，征收商税，其税收居全国之首，因此又叫“税门”。
图为《京门九衢图》－专家共同参与讨价认定会留影
崇文门—历史溯源
元大都城是用土夯成的（上古叫做“版筑”），下宽上窄，巍然屹立。开始建筑于1267年（元至元四年），完成于1276年（至元十三年），整整十个年头。因为是用土夯成的，于是产生了如何防止雨水冲刷城土的问题，后来用千户（官名）王庆瑞建议，“以苇排编，自下彻上”。就是用苇帘子自下往上覆盖，像人穿蓑衣一样，简称苇城或蓑城，并在文明门外设立了阴场。
图为《京门九衢图》分段画卷——崇文门篇鉴赏
《析津志》载：每年都要“收苇以蓑城”，达“百万”（担）之多。崇文区内的草厂头条到十条，南、北、中芦草园（原名芦苇园）等地名，都与元朝的收苇场有关。后来由于元朝发生皇位之争，守城一方恐怕对方用火攻城，乃撤去苇帘。
图为《京门九衢图》——创作资料用图
元大都为什么开十一个门，南三北二，东西各三，正史上无记载。元末明初写成的《农田余话》（著者不详）说，“燕城系刘太保定制，凡十一门，作哪吒城三头六臂两足”的形状。稍后的张昱也写道：“大都周遭十一门，草苫土筑哪吒城。”似此，十一门是采用传说中哪吒形象的象征了。进城三门是“三头”，北城二门是“双足”，东西各三门是“六臂”。“幢幢十一门，车马如云烟”（清乃贤著《金台集》），可见大都是非常热闹的。
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大都设计为十一个城门的“刘太保”就是刘秉忠。他当过和尚，法号子聪，做官后改名刘秉忠。元朝最高统治者是信佛教的。刘由一个叫海云的和尚介绍，见到了还未继承皇位的忽必烈。刘跟着忽必烈打云南，伐南宋，很受忽必烈重视。忽必烈夺得皇位后，封刘为太保，参与国家大事。刘秉忠虽是佛教徒，但精心研究道家的学说，对于《易经》的太极、两仪、四象、八卦，宋代邵雍《经世书》中的“先天象数”都津津乐道。
图为《京门九衢图》——创作资料用图
建筑大都城时，尤其在规划设计方面，他是主要负责人之一。所以，他为迎合元朝最高统治者“国运绵长”的狂妄、迷信心理，为发挥自己的理论，施展自己的抱负，从城门数目的设计上，来宣扬毫无根据的“神道设教”，也是完全有可能的。刘死后葬在卢沟桥。
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崇文门（文明门）
元朝的文明门，在当时又叫哈达门。《日下旧闻考》引《析津志》说：“哈达大王府在门内，因名之。”哈达大王为何许人，已不可考。“哈达”又讹传谐音为“哈大”、“哈德”，直到解放前还有哈德门牌香烟。在元朝，哈达门这种称呼，已超过了文明门。一些知识分子在写作时，认为“哈达”、“哈大”不够文雅，一方面利用它的谐音，一方面利用文明门在南城东端的地理位置，写成“海岱门”。
图为《京门九衢图》——创作资料用图
明朝人蒋一葵写的《长安客话》说：“泰山、渤海俱都城东尽境，元时以‘海岱’名门取此。”海，即渤海、东海；岱，即岱宗，岱宗即泰山。唐诗人杜甫《望岳》就有“岱宗夫如何，齐鲁青未了”的诗句。这两个地方都在东方，解释的较有道理。到了清乾隆时，杨从清著的《北京形势大略》又说：（崇文门）“又曰海岱，言山陬海皆梯航纳贡，税课司在焉。”这只是从明朝人史玄《旧京遗事》上“京师九门，皆有课税，而统于崇文一司”一语而来。
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由于崇文门有个总课税司，就把“海岱”解释为“山陬海耀”，这是极为牵强的。但不管对“海岱”二字的解释如何，明清的文人雅士，甚至最高统治者都往往不用“文明”、“崇文”、而用“海岱”。从元到清不断有达官名士，居住在崇文门一带。
图为《京门九衢图》——创作资料用图
《宸垣识略》载：元朝御史王俨在文明门外东南里许，筑有别墅，“园地构筑，甲诸邸第”，更有一座“水木清华亭”，尤为出众。当时人许有壬记云：登上此亭“北瞻闉（城门），五云杳霭；西望舳舻（指通惠河上船只），泛泛于烟波浩渺、云树参差之间”。可见当时文明门附近的盛况。
图为《京门九衢图》分段画卷——崇文门篇鉴赏
被赐谥为“文正”的雍正进士、东阁大学士加太子太保的刘统勋（按清朝的谥法，“文正”最难、最少），乾隆赐他御制诗是“海岱高门第”，意思说刘是住在海岱门的一户高贵人家。《水曹清暇录》又记书法家张照（字得天）也住在崇文门外，“展宇宏深，有楠木厅”，极为讲究。不过，清朝时代的崇文门，已不是元大都的南城城址和明朝初期的都城最南端，而是变成较为热闹的内城了。
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崇文门—税局
清朝入关以后，在城建上沿袭明制。它为了调剂在京满人官吏的收入，“京师九门，皆有课税，而统于崇文一司”（见明史玄《旧京遗事》）。起初在《户部税则》中规定，行李不在纳税之列，“然而外吏人都，往往有应纳税之物，如续绸缎布等”。于是“征私钱以为免税之资”，甚至“虽无货亦征之矣”。
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清陈康棋《郎潜纪闻》载：“吴江陆中丞以山东布政使陛见，关吏（指崇文门税局）所索过奢，公实不能与，乃置衣被于外，携一仆前行，曰：‘我有身耳，何税为！’既入，从故人借衾褥，事竣还之而去。”课税时，手续繁多，盘问备至，延误时日。一般小商贩，也须排队等候。天长日久，小商贩想出一个办法；根据自己货物多少，把税款插在帽沿上，走到关口，关吏取下银钱，立即放行。
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崇文门—基督教会崇文门堂
崇文门堂建筑风格别具特色。整座教堂占地面积为 8246平方米，堂内分为正、副两堂，正堂设有四百多个座位，副堂有三百多个座位，中间有可以上下活动的闸板相隔，既可分开，亦可联用。礼拜堂呈圆形，整体为木制双层伞形结构，建筑风格极为独特别致。
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教堂最初建成时，外观和现在一样，只是规模比较小，仅能容纳四五百人聚会。随着教会信徒人数的不断增加， 1880年卫理公会在原址重建教堂， 1882年新堂落成。该堂于 1900年夏，在义和团运动中被焚毁， 1902年清政府拨款重建亚斯立堂，于 1904年春建成。此即今天我们所看到的这座礼拜堂。
图为《京门九衢图》——创作资料用图
当时亚斯立堂除拥有教堂及办公室、牧师住宅 (均在后沟胡同 2号、 3号 )外，还有孝顺胡同 1至 2号房产，崇内大街 43号楼房及三块墓地。随着教会各项工作的开展，卫理公会又在礼拜堂周围相继建成同仁医院、妇婴医院，汇文幼儿园、汇文小学、汇文中学、慕贞女中、护士学校，以及汇文大学 (后合并于燕京大学 )、汇文神学院 (后改名北京神学院 )等。
长卷内容摘要
图为《京门九衢图》－分段画卷
《京门九衢图》所展现的老北京城以宫城为核心，宫城中的中轴线纵贯南北，在中轴线两侧，一些坛庙、寺观、苑林、府第、胡同以及大片四合院民居依次对称布局。格局严谨、层次分明形成了这座著名都城独具特色的整体风貌。
图为《京门九衢图》－老北京城门创作资料用图
经过元、明、清三代发展形成的这座都城，是历史文化、科技艺术和建筑艺术巧妙结合的集中体现，是劳动人民智慧创造的结晶，是我国宝贵的历史文化遗产。
作者介绍
谷建华，北京大运河翰林文化开发中心董事长，北京市政协第十届、第十一届、第十二届委员，北京市通州区第二届、第三届、第四届、第五届政协委员。
中国网大运河频道主编，大运河文创产品联盟主席，北京大运河翰林文化开发中心董事长，大运河翰林民俗博物馆馆长，东方剑桥瀚林华馨教育集团董事。
为续接千年历史文脉，传承五千年厚重文化，自1997年始，谷建华先生先后组织创作了《迎香港回归百米长卷》《迎澳门回归书画百米长卷》《纪念抗美援朝出国作战50周年》《纪念老舍先生百年诞辰》《京门九衢图》《古运回望图》及《重游运河图》等七项浩大的文化工程。因其曾对京杭大运河文化作出突出贡献，被新华通讯社授予“运河之子”的荣誉称号。
《古运回望图》长卷是明代中兴时期历史横切面的真实写照，以详实的历史资料为基础，生动的再现了明代京杭大运河两岸绵延约1800公里沿线的航运、河道管理、农业、手工业、工商业、民俗等繁华景象。
《京门九衢图》取材于康乾盛世的北京城，以中国传统绘画“工兼写”的手法，艺术地再现了六朝古都北京“内九外七皇城四”二十个城门楼以城墙和护城河为纽带联结起来的建筑格局，展现清王朝鼎盛时期（康乾盛世）的政治、军事、经济、文化、建筑、体育、民俗等方面壮丽广阔的场景面貌。
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